名家說禪

 

買了很多年, 在脫手前看最後一次. 

我覺得有意思的地方很多, 差點捨不得分手. 但, 我很努力的抄筆記, 希望它會有一個好主人. 

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禪，與其說是宗教，不如說是一種生活的智慧；與其說是信仰，不如說是一種獨特的思維方式。凝聚著東方智慧的禪宗，以其對個人生命和心靈的關注，以其對真實人生的追求，越來越引起了人們的興趣和喜愛。

禪門中許多奇怪的教學方法，都是從馬祖（歿於786年）來的。觸類是道，任心為修。揚眉，動目，笑笑，哈欠，咳嗽，想想，皆是佛事。

禪學的方法：

1.不說破

人人都有佛性，己身就是佛，不必向外人問。

流行的「看破不說破」, 在禪的角度, 就是讓人自己去領悟才得道. 

2. 疑

自己去想，自己去體會。學者要會疑，因為懷疑自己才會去思索一想。不懂才好，你去認識不懂，這才是你的佛。

與「不要問, 只要信」有點不同. 但, 禪沒有說一定可以給答案. 

3. 禪機

某種因緣，暗示一點出來，讓你慢慢地覺悟。

4. 行禪

下山去游山行腳，往別個叢林去碰碰機緣。

5. 悟

完全覺悟貫通。

求悟的目的也就不過是用智慧來解決一件生死大事，找尋歸宿。

馮友蘭

禪宗自以為他們所講的佛法，是「超佛越祖之談」，甚有意思。

馬祖：道不屬修，若言修得，修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫。有心之修，是有心的作為。

范文瀾

禪宗思想，是魏晉玄學的再現，至少是受玄學的甚深影響。

佛教認為人在前生都是有大小不等的罪過，這實在是性惡論，和儒家正統派說人皆可以為堯舜的性善論正相矛盾，禪宗南宗改為性善論，以為狗子也有佛性，人人可以成佛，在人性的基本問題上與儒家一致了。

南天竺人菩提達摩：直指人心，見性成佛, 不立文字。覺悟到自心本來清淨，原無煩惱，且無漏智性，本自具足，此心即佛。達摩教人首先是安心，方法是修壁觀，人心安靜像牆壁那樣堅定不移。

- 報冤行，逢苦不憂

- 隨緣行，得樂不喜

- 無所求行，有求皆苦，無求即樂

- 稱法行，法指空無之理，稱法行即無心而行

禪宗分南北兩宗，慧能在嶺南傳頓教，被稱為南宗，神秀在北方傳漸教，為北宗。

禪宗認佛在心內，不在心外，心外的佛全是假佛。慧能甚至否認修行必須出家，也不要戒定慧。這些說法對佛教大不利，特別對淨土宗不利。

破格的想法, 為什麼一定要入教/出家才可以我道? 

南宗不外「凈心，自悟」，心絕妄念，不染塵勞，自悟即一切皆空。

長處是把自己看作與人平等的人，從奴僕地位站立起來。

好像比較親民, 共濟會的教義要教徒鞭打自己去苦行不同. 

蘇淵雷

號稱儒學正宗的宋明理學，實質上卻和禪學一脈相通。

東初

禪學沒有一切宗教儀式，也沒有一般宗教的迷信。它的精神，是積極的，是反宗教，反玄學。

佛教的根本目的，是要人覺悟人生的原理，人從何來，死向何處去，有無終結等問題。而覺悟的方法，不是向外找，乃向自心中求。人果能覺悟，人人便是佛。

湯一介

慧能：一念覺，即佛；一念迷，即眾生。

很有意思. 有人一惡念改變自己一生. 

悟道成佛不是故意執著，要在平常生活中自然見道。

刻意追求什麼，拿就必然為所追求者束縛而不得解脫，而如刻意否定什麼，也將為所否定者束縛而不得解脫， 故應一切順其自然。

呂激

初期禪宗以達摩到神秀都很重視楞伽經。

李澤厚

3種境界：一是落葉滿空山，何處行跡. 找禪的本體而不得的情況。

二是空山無人，水流花開。已經破法執我執，似已悟道而實尚未的階段。

三是萬古長空，一朝風月，在瞬刻中得到永恆， 剎那已成終古。

它不重生亦不輕生，世界的任何事物對它既有意義也無意義，過而不留，都可以無所謂。追求的不是什麼理想人格，而只是某種徹悟心境。

僧人必須由人供養，中國禪則強調自食其力，“擔水砍柴，一日不作，一日不食”

張世英

禪宗認為日常生活中的自我是主客二分的產物，「我意識到我」時，後面的我是被認識，被意識的對象，是客體。前一個我是進行意識活動，不是被認識的對象。

山就是山，水就是水，此就是此，彼就是彼，此與彼判然分明，對立。

唐代青原惟信

見山是山，見水是水，彼就是彼，此與彼判然分明。

見山不是山，見水不是水，有個人處（主觀），此不是此而是彼，彼不是彼而是此。

見山只是山，見水只是水。擺脫主客二分，萬物皆其本然，沒有高低貴賤之分，空，無。

本我，不堅持彼此之間的僵硬對立，不執著於我就是我。不執著生與死 ，就能獲得自由。

冉雲華

世界上生活得越好越糟糕，因為你生活得越好，你就越留戀這個社會，這個世界。於是佛陀就問：人生是快活的還是苦的呢？ 

中國佛教歸為三學：戒，定，慧。

戒 - 有約束，做壞事就要造孽； 不殺生，不講假話，不喝酒..

定 - 禪定。有內觀，破除執著，不計算別人。有外觀，世間事物沒有永久性， 對一切事物不貪戀。沒有貪就不會得不到而憤怒，因愛成恨。坐禪要你細細分析世界，慢慢驅除貪念，叫「正念」。

「正禪」是打坐的方法。客觀主管世界沒有了，逐漸接近解脫，叫正禪。

「正定」中文叫三昧，一種打坐境界，達到物我兩忘。

大乘打坐是為得到智慧，一切皆空，即一切都不能自我存在，而是依物存在，都是空。

慧 - 涅槃清淨即智慧, 你能得到世界現象的本質，你就達到智慧了。

小乘教禪法

1 數息關 - 擺好姿勢，數呼吸次數，慢慢自然地呼吸起來，驅除雜念。

2 相隨 - 呼吸時講數目字，數到一定程度，心隨數目，不會亂想，於是安定了。

3 止 - 不想外界煩擾，肉體雖在, 心不為外界所動，猶如靜止一般。

4 觀 - 心靜後對世界，對自我進行分析，慢慢明白世界是什麼一回事，因此煩惱自然消除。

不說破， 有人問問題，最好不要講清楚，否則他就不去想了。

鈴木大拙

禪師所能做的唯一工作，就是指示其注意的目標，暗示其可行的途徑，而要達到目標，則必須由本人自行去做。

錢穆

慧能：不是風動，不是幡動, 而是仁者心動。

這是名句

「心平何用持戒， 行直何用禪修」

唐代之有禪宗，從以上是佛學之革新，向後則成為宋代理學之開先，慧能是關鍵人物。

凈慧

開悟，是明心見性，徹底的心靈淨化。

悟入佛法的途徑

行入

1. 報冤行，以德報怨，發起同情心，憐憫心。化解煩惱與敵意，成就自己的忍辱波羅密。

2. 隨緣行，修行不能違背因緣條件，違背了會遇到種種障礙。所謂因緣，就是一種客觀的規律。達摩：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。

3. 無所求行，去掉「探著」之心。有求皆苦，無求皆樂。

法華經「三界無安, 猶如火宅」三宅指欲界，色界，無色界。應在禪定的基礎上修無我慧，斷煩惱種子，證無漏禪定，才能出離火宅，永斷生死。

4. 稱法行，去除妄想客塵，顯真如本性。

達摩：怨親平等，苦樂隨緣，不貪不求，應理而行。

任繼愈

禪宗的思想體系與淨土宗的，幾乎統治了中國佛教界，特別是唐宋以後。

皮朝綱

老莊，尤其是莊子，才是禪宗承祧的遠祖，表現在對人的生命本性和精神自由的尋求。

看過一篇散文, 不記得作者. 

在商業社會中, 一個員工努力工作, 為公司貢獻不少; 一個員工天天不斷的稱頌老闆卻不幹實事. 老闆會喜歡哪一個?