第一才子書 - 莊子

在捐書之前, 看最後一次.

中國思想史對一個當年是中學生的我來說, 太刺激了. 戰國時代的思想家百花齊放, 影響華人幾千年. 

個人最喜歡老子, 列子, 莊子的學說, 所以才買此書.  

齊物論是我最欣賞的. 

齊物論

有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之，其果有謂乎？其果無謂乎？

非常複雜難明的文字, 但也很有深意.  古龍的小說有莊子的思想在內. 

宇宙有所謂的「開始」；但也存在著「還沒有開始」的狀態；甚至存在著「連『還沒有開始』都還沒有開始」的更原始狀態。宇宙有所謂的「有」（物質實體）；也有所謂的「無」（虛無空間）；但也存在著「還沒有『有』與『無』分別」的狀態；甚至存在著「連『還沒有有與無分別』都還沒有開始」的極致狀態。突然之間，出現了「有」和「無」，但我們其實分不清這所謂的「有」和「無」，到底哪一個才是真正的「有」，哪一個才是真正的「無」。現在，我已經說了這番話了，但我卻不知道我所說的這些話，到底算是真的說了些什麼呢？還是根本什麼都沒有說呢？

齊物論

既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？

我覺得此書這部份解釋得很好. 

假設我同你辯論，你勝過我，我沒法勝過你，那麼你真的對嗎？我真的錯嗎？我勝過你，你沒法勝過我，那麼我真的對嗎？你真的錯嗎？是一人對，一人錯嗎？還是兩人都對，或者兩人都錯呢？我與你是不能互相瞭解了。人都被偏見所遮蔽，那麼我要請誰來裁判呢？請與你意見相同的人來裁判，既然與你意見相同，怎麼能夠裁判？請與我意見相同的人來裁判，既然與我意見相同，怎麼能夠裁判？請與你我的意見都不同的人來裁判，既然與你我的意見都不同，怎麼能夠裁判？請與你我的意見都相同的人來裁判，既然與你我的意見都相同，怎麼能夠裁判？

秋水

陷井之蛙

在井中的蛙, 的確是開心的. 但, 誰人可以判斷是自己還是他人在井中? 所以是辯無勝了。

胠篋(探箱取物的意思)

彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。 
說中了成王敗寇的真義, 這就是現實. 

馬蹄

及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之剔之，刻之雒之，連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。

伯樂善治馬, 但除了良馬, 其他的都給他勞役死了. 

逍遙遊

齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同，是乎？」曰：「吾惡乎知之？」「子知子之所不知邪？」曰：「吾惡乎知之？」「然則物無知邪？」曰：「吾惡乎知之？雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？

曾經與一個IT管理層就設計新程式討論, 他要我說出新程式的所有功能, 我只有數據, 也不知道可以怎樣全部利用. 我向他說, 我未見過外星人, 怎知道他們的樣子? 

「你知道人們所共同肯定的道理嗎？」 王倪說：「我怎麼知道呢」「那麼事物無法認識？」王倪，：「...何以知道我所說的知道的不正是不知道呢？ 又何以知道我所說的不知道的正是知道呢」

孔丘見盜跖

「盜亦有盜」成語始於此. 

此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？

莊子作品內, 是看不起迂腐的孔子. 

今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大于子，天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖...天下皆曰：「孔丘能止暴禁非，其卒之也，子路欲殺衛君（蒯聵）而事不成， 身菹于衛東門之上，是子教之不至也」'

盜跖認為孔子口中唸著周文王、周武王的正道，手裡掌握著天下的辯才，表面上穿著寬大儒服（縫衣）、繫著寬鬆衣帶（淺帶），但實際上全是「矯情虛偽的言論與行為」。

他指出孔子這麼做，只是為了迷惑天下的君主，以此來追求自己的大富大貴。因此，論起欺世盜名、竊取富貴，孔子才是最大的強盜（盜莫大於子）。他質問：為什麼天下人動不動就叫我「盜跖」，卻不叫你「盜丘」（孔子名丘）呢？

莊子的思想是很超脫, 討厭儒家的矯揉造作, 諸多規條. 

最終孔子的儒家思想很受尊崇, 我覺得, 以孔子的名望及影響力, 如果他說自己是神, 也會有人相信. 但, 他的「子不語怪力亂神」 就沒有神化自己. 

幾千年之後，華人有開天闢地的思想家／哲學家嗎?